El Zohar es el
libro central de Kabbalah, una tradición mystical judía que
también tenga vástagos cristianos y ocultos. Pero es más que eso,
y es posible ser alimentado por el Zohar sin estar interesado en
Kabbalah o profundamente bien informado sobre judaísmo. Hay muchos
de literatura en el Zohar y hay muchos expertos.
Por ejemplo, Kolel, el centro del adulto para aprender judío
liberal indica:
http://www.kolel.org/zohar/intro.html
"la palabra zohar es hebrea para" la radiación
"o" el esplendor "o quizás" aclaración ". El Zohar, el libro, es
un trabajo largo -- por lo menos tres volúmenes grandes, más que
una docena cuando un comentario es incluido. Es una clase de
midrash, un comentario imaginativo en el Torah, en el cual
cualquier verso o palabra puede inspirar las páginas de enseñanzas
y de historias. También se ha llamado la primera novela moderna,
porque sus interpretaciones del Torah se ponen en las bocas de
caracteres, un círculo de rabinos, y se entremezclan con historias
sobre los rabinos y sus recorridos y aventuras.
La lengua del Zohar no es el hebreo de la
biblia y de la mayoría de los libros judíos, sino una forma simple
de aramaic, la lengua del Talmud. La gramática es iffy, y el
vocabulario se mezcla con hebreos y de vez en cuando españoles
medievales, que han ayudado a eruditos académicos a hacer su caso
que el Zohar fue escrito en España, en donde primero se sabía, en
el último 1200s. Kabbalists tradicional, sin embargo, cree que fue
escrito más que mil años anterior, por los rabinos mencionados en
él, que nombres se saben del Mishnah y del Talmud.
Puesto que su primer aspecto en España el Zohar
se ha asociado a un rabino nombrado Moshe de Leon. Los escépticos
en su propio tiempo, y los eruditos más recientemente, lo han
considerado ser el autor. Una teoría más reciente, desarrollada
por Yehudah Liebes, las ayudas para tener sentido de los
desacuerdos y de los puntos divergentes de la visión encontraron
en el Zohar. La teoría es que de Leon perteneció a una beca de
Kabbalists, que escribió el Zohar junta como versión literaria de
sus propias aventuras y discusiones de Torah.
El Zohar circuló en primero adentro los
manuscritos, sin orden fija; finalmente fue arreglado según las
porciones semanales del Torah y puesto en la impresión hacia el
extremo del pedacito 1500s. por el pedacito, había sido aceptado
como trabajo santo, porque fue pensado para ser antiguo y debido a
la energía de sus imágenes dreamlike e ideas radicales. Se
convirtió en el texto central de la tradición de Kabbalistic; gran
Kabbalists tal como el Ari (Rabino Isaac Luria, décimosexto siglo)
presentó sus nuevas ideas en la forma de comentarios en el Zohar.
Los estudiantes del cristiano y del occultist de Kabbalah lo
celebraron también. Por los decimoséptimos y décimo octavos siglos,
el Zohar fue aceptado por muchos judíos como libro santo en el
nivel de la biblia y del Talmud. Su prestigio declinó con la onda
del rationalism en los diecinueveavo y vigésimos siglos. No
obstante, hoy, el Zohar se venera en muchas comunidades religiosas
tradicionales, especialmente entre Sephardim y Hasidim. En la más
y más gente liberal de las comunidades, están descubriendo el
Zohar como tesoro espiritual.
Se venera el Zohar, el libro de la radiación, incluso
temido, pero estudiado raramente. Con todo es un texto
exhilirating y desafiador, como obligando hoy como cuando se
sabía en el de'cimotercero-siglo España.
Los comentaristas de Kabbalistic en el Zohar le acercan como un
trabajo que se descifrará: su simbolismo necesita ser traducido a
ideas teológicas. El Zohar sí mismo invita este descifrar, pero,
pues uno de los comentaristas tempranos, Rabino Shim'on Lavi,
reconocido ya, el resultado de descifrar totalmente acertado sería
una repetición constante de algunas ideas dominantes, que el Zohar
vuelve a repetidamente otra vez. Si el propósito del Zohar era
enseñar Kabbalah, habría podido ser diez páginas de largo, no los
millares. Además, el descifrar totalmente acertado ha resultado
ser imposible, de modo que los grandes comentaristas ofrezcan
interpretaciones contradictorias de los mismos pasos, porque el
Zohar embroma y frustra deliberadamente a intérprete. A la vez que
el Zohar trabaja con Kabbalah, también lo está minando, para
tomarnos más allá.
Kabbalah es parte de la materia prima con la cual los autores del
Zohar trabajaban. Los empaparon en sus conceptos y fueron
construidos en ellos. Con todo dibujaron por lo menos tanto en la
biblia; en la literatura midrashic; en sus propias vidas y
experiencias de la comprobación. El saber sobre Kabbalah temprano
puede ayudarnos a entender el Zohar, pero así que la lata que
conoce Scripture o, especialmente, estando enterada de nuestro
propio ser físico y emocional. En las palabras de David
Greenstein, "el Zohar tiene éxito en el sentido kabbalistic de
reinvención restaurando su conexión a la realidad vivida." "
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